saceptrt l s’accepter tel que l’on est 18.11.14 16:33. s’aceptrt l rester actif s’aceptrt l en parler 201434442_Femmes_Moderationskarten_FRANZ.indd 3 18.11.14 16:33. s’aceptrt l rester en contact avec des amis 201434442_Femmes_Moderationskarten_FRANZ.indd 4 18.11.14 Manytranslated example sentences containing "s'accepter tel que l'on est" – English-French dictionary and search engine for English translations. Look up in Linguee; Suggest as a translation of "s'accepter tel que l'on est" Copy; DeepL Translator Linguee. EN. Open menu. Translator. Translate texts with the world's best machine translation technology, developed by the creators Lepremier conseil que j’aimerais vous proposer, c’est d’apprendre à vous accepter tel que vous êtes. Les cartes ont été distribuées et il faut faire avec le jeu qu’on a. ilest très bea Par chapouille, le 26.04.2014 bonjour,nous es perons que tu as passer une bonne nuit, nous allons recommencer une nouvelle journée, nous te Par robert87300, le 09.04.2014 bonjour, j’espère que tu va bien et que tu as passer une bonne nuit, nous préparons nos vacance pour les pyrén Par robert87300, le 24.07.2013. Voir plus Agrand renfort de visualisation de "bonassitude" (Voir l'article "L'award de la bonassitude") et après 300 clichés, j'ai réussi à en trouver 2 ou 3 qui n'étaient pas trop mal. Le truc pour apprendre à s'accepter tel que l'on est physiquement, c'est de ne pas essayer de s'accepter tout d'un coup. C'est presque mission impossible. On ne Vay Nhanh Fast Money. Accueil ebook > Savoirs > Sciences humaines > Psychologie Éditions Jouvence Collection Pratiques Date de publication 2014-01-29 Téléchargement ebook sans DRM Gagnez 0,40 € en recommandant ce livre avec S’aimer tel que l’on est constitue un projet non seulement légitime mais, surtout, le lien unique, salvateur et libérateur entre soi et soi. À ne pas s’accepter, la vie devient un combat épuisant qui transforme l’individu en un pitoyable guerrier dans un monde où l’ennemi semble rôder partout !Une des grandes difficultés chez l’homo sapiens est liée à des réactions pulsionnelles inconscientes qui le poussent à se faire aimer de l’autre pour s’autoriser à s’aimer ensuite. Cette relation, peu à peu sadomasochiste, fabriquera un sentiment d’infériorité pour le sujet en quête systématique d’une reconnaissance par l’autre...La question du narcissisme et de son ambivalence n’a cessé d’être et ce, à juste titre l’objet de réflexions multiples qui ont en commun de faire le distinguo entre égoïsme, égotisme et estime de pourquoi cette recherche d’équilibre intérieur, abordée raisonnablement, ne peut s’établir sans compréhension de la structure affective inhérente à tout individu. Guide des formats Les livres numériques peuvent être téléchargés depuis l'ebookstore Numilog ou directement depuis une tablette ou smartphone. PDF format reprenant la maquette originale du livre ; lecture recommandée sur ordinateur et tablette EPUB format de texte repositionnable ; lecture sur tous supports ordinateur, tablette, smartphone, liseuse Votre support de lecture Format Protection Application Ordinateur -EPUB -PDF DRM Adobe LCP Lecture en ligne streaming Adobe Digital EditionsDRM Adobe Thorium Reader LCP Tablette et smartphone iOS / Android EPUB PDF LCP DRM Adobe Appli Lisa IOS / Androidne lit pas les fichiers protégés par Adobe DRM Appli Lea Reader IOS/ Androidne lit pas les fichiers protégés par Adobe DRM Adobe Digital Edition IOS/AndroidLit uniquement la DRM Adobe Liseuse EPUB DRM Adobe Module de lecture de la liseuse Liseuse Diva EPUB LCPDRM Adobe Module de lecture de la liseuse Diva Consultez l’aide pour en savoir plus. Solution LCP DRM Ce livre est protégé contre la rediffusion à la demande de l'éditeur DRM. 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Les livres numériques distribués avec la solution Adobe peuvent être lus sur Le logiciel Adobe Digital Editions pour PC/Mac Les applications Adobe Digital Editions pour iOS et Android et PocketBook pour iOS et Android Les liseuses Bookeen, Kobo, Vivlio, Sony, PocketBook Informations ebook EAN EPUB SANS DRM 9782889112104 Suggestions personnalisées Sur le même thème De la même collection Du même auteur Restez informée des événements et promotions ebook Paiement sécurisé Mon nom est Michaël Higgburger et je vis ici à l’ashram de Rāmaṇa depuis 16 ans. Avant cela, j’habitais aux Etats-Unis et je m’apprêtais à prononcer des vœux monastiques dans un ordre bénédictin lorsque, juste avant de m’engager définitivement, j’ai eu l’opportunité incroyable de pouvoir voyager pendant deux mois. Je suis venu en Inde en sachant, qu’après ce voyage, je ferais vœux de stabilité, intégrerais la clôture, et donc, ne pourrais plus sortir de mon ordre bénédictin. C’était en 2000. Pendant ma formation bénédictine, j’avais lu tous les livres d’Henri le Saux, Svāmi Abhishiktānanda. J’avais entendu parler d’Aruṇāchala montagne sacrée à Tiruvannamalai dans le Tamil-Nadu, est considérée par les fidèles comme la manifestation de Śiva et je m’étais dit que, si j’en avais un jour l’opportunité, c’est là que j’irais. Lors de la première nuit que j’ai passée ici, j’ai senti quelque chose de très très fort qui m’a pris aux tripes ». J’ai perçu l’intensité de la méditation des gens qui étaient autour de moi et j’ai aussitôt pensé qu’il m’allait être très difficile de repartir après les deux mois qui m’étaient accordés. Dans le monastère c’était très confortable. J’étais très bien entouré. Mais, à l’extérieur du monastère, la vie américaine ne soutenait pas la recherche spirituelle. Avec le recul, je me rends compte que j’étais sans cesse obligé de justifier mon choix de ne pas vouloir entrer dans les valeurs américaines de notre époque consommer beaucoup, avoir des enfants, devenir très riche… Je ne voulais pas de cela. Et mon désir de vivre une vie monastique venait en partie de ce refus. Même, à l’intérieur de l’Eglise, je devais toujours justifier mon appel à la contemplation parce que, cette partie contemplative et mystique, même dans l’Eglise, reste à la lisière et n’est pas vraiment admise. Ici, c’est incroyable ! Partout, même dans les rickshaws, il y a des prières. Tout le monde soutient cette ferveur et vit cette foi. Aussi, quand j’ai mis le pied en Inde, ai-je tout de suite compris que toute cette lutte intérieure était résolue parce que j’étais arrivé dans un lieu qui soutenait la vie contemplative que je désirais et que, même dans l’ordre bénédictin d’où je venais, ordre pourtant contemplatif, j’avais du mal à vivre. A la fin de ces deux mois je n’ai pas pu repartir. Mon billet d’avion était perdu. J’ai téléphoné au monastère qui m’a accordé une extension de quatre mois. Et j’ai acheté un deuxième billet de retour. Vint le moment de partir. La voix de Michaël se voile. J’avais mis tout ce que j’avais dans une malle pour les expédier au monastère et n’avais gardé, pour la dernière nuit, qu’un petit sac pour y mettre mes dernières affaires. Mais, physiquement, je ne pus rien mettre dans le sac. Quelque chose m’en empêchait. C’était la première fois de ma vie que cela m’arrivait. Je suis allé à l’ashram de Rāmaṇa. J’y ai rencontré une femme à laquelle j’expliquai que je devais partir le lendemain aux États-Unis mais que je n’arrivais pas à faire mon sac. Elle m’a dit Rentre dans ta chambre, va dormir, et demain tu sauras ». Le lendemain je n’ai pas pu prendre le taxi. Ce fut très difficile. Mon séjour ici avait duré six mois et, pendant les deux derniers mois j’ai vécu une intense lutte intérieure. D’une part, j’avais un engagement de vie monastique dans l’ordre bénédictin, un milieu chrétien, et, d’autre part, en résidant ici, dans l’ashram, dans un milieu hindou, j’avais une grande ouverture. Ce fut, en moi, une lutte vraiment très intense et ce jour où je n’ai pas pu prendre le taxi fut très dur à gérer. J’ai cru que je devenais fou ! Ensuite ce ne fut pas facile non plus. Si, aujourd’hui, j’ai un lien très fort avec ma communauté bénédictine qui m’a beaucoup soutenu – j’y suis retourné dernièrement – au début, j’avais coupé tout lien avec elle. Je ne faisais plus partie de cet ordre. Quand je considère ma vie dans les faits, ma vocation contemplative catholique est devenue une vie d’ashram hindou en Inde. Mais ce n’est pas une transformation, c’est plutôt un dialogue. Un dialogue entre le monde chrétien occidental et le monde hindou indien. Et je me sens toujours catholique. Q ? A quel ordre étiez-vous rattaché ? A l’ordre des Camaldules, qui est une branche réformée des bénédictins. Q ? Comme le Père John Martin ? Oui, l’ashram de Shantivanam est rattaché à cet ordre depuis 1984. John Martin est aussi Camaldule. Si, au bout de 16 ans, je fais le bilan de cette lutte intérieure entre l’éducation reçue et mes choix de vie, un peu comme Henri le Saux qui, lui aussi, est passé par ces grandes luttes, je touche peut-être la question de ce siècle. Il est possible que l’Eglise ait perdu le feu mystique et que l’on cherche à le raviver. C’est ce qu’a fait Henri le Saux en venant ici. Il a ravivé le feu mystique de l’Eglise, peut-être pour le ramener au cœur de l’Eglise mais aussi pour aider d’autres chercheurs qui sentaient également ce feu perdu. Je ne peux pas blâmer l’Eglise parce que nous sommes tous l’Eglise mais nous assistons peut-être à la mort de notre civilisation. C’est sans doute effrayant, mais, en même temps, quelque chose d’extrêmement prometteur surgit. J’en suis témoin chaque jour en rencontrant tous les chercheurs qui viennent ici. C’est, probablement, ce que nous cherchons tous ici. La foi de nos parents, de nos grands-parents, consistait à demander à Jésus son aide, son assistance. C’est la foi du credo que l’on proclame tous les dimanches à la messe. On pourrait dire, ici en Inde, que c’est la voie de l’abandon. On s’abandonne à cette volonté divine, on demande de l’aide pour être guidé dans notre quotidien. Mais je ne pense pas que la prochaine génération soit appelée à la même foi. Ce n’est plus la même chose. Ce qui se dessine n’est pas très clair mais, il est sûr que nous passons à autre chose car notre foi ne peut plus être la même aujourd’hui. Nous sommes de plus en plus ouverts sur le monde. Nous recevons aujourd’hui toute l’information disponible sur les autres traditions, sur les découvertes scientifiques… La foi post-Vatican II n’a plus rien à voir, de près ou de loin, avec ce qui se passait il y a 150 ans en arrière. De la foi proclamée à la recherche d’expérience directe D’une relation au credo où nous affirmions notre foi d’une manière formelle et structurée, nous passons maintenant à une recherche d’expérience directe. Je ne sais pas très bien ce qui se dessine mais il y a un changement. A l’intérieur même des ordres contemplatifs où l’accent est mis sur la récitation du credo et où on doit faire sienne cette foi qui se proclame, il semble maintenant que proclamer une foi qui n’est pas expérimentée ne satisfasse plus complètement. Jusqu’à présent, les ordres contemplatifs se référaient à l’évangile dans lequel apparaissent Marthe et Marie. L’exemple de Marie, qui choisit la contemplation, permettait de justifier un mode de vie tout à fait valide la vie contemplative. Mais, aujourd’hui, dans notre vie, il y a certainement un peu de Marthe et de Marie et cela est nouveau. Cependant les laïcs ne sont pas guidés dans une voie intérieure, une voie contemplative. Dans la tradition monastique japonaise il existe deux voies la voie Jiriki, voie contemplative dans laquelle on cherche l’expérience en soi-même et la voie Tiriki dans laquelle on demande au Bouddha de prendre en charge sa vie. Les pratiquants récitent alors tous les noms du Bouddha. Dans notre tradition occidentale, il existe aussi une partie faite de récitations, de sacrements, du credo, et une partie qui, jusqu’à présent réservée aux contemplatifs, consistait en recherche intérieure, en prières intérieures. Il semble maintenant que, pour plusieurs raisons, ces deux aspects se rencontrent et que nous assistons à l’émergence d’un nouveau paradigme. La vie de foi que nous expérimentons aujourd’hui est bien différente de celle des générations précédentes. Je ne vais pas rentrer dans toutes les raisons de ce changement mais l’une d’elles me semble particulièrement importante. Peut-être même est-ce la principale. Le sol sur lequel la foi reposait est devenue mouvant et instable. Nous ne vivons plus dans le monde ancien. Nous vivons un temps nouveau dans lequel apparaissent des personnes en recherche spirituelle et qui, d’une façon très différente de celle d’avant, se mettent en quête intérieure du bonheur. Moi-même me suis posé longtemps la question de savoir pourquoi j’ai fait ce grand saut de l’Occident jusqu’en Inde. Ici, je vois passer des milliers de chercheurs qui viennent chaque année et je constate que quelque chose émerge. L’été dernier, je suis retourné aux États-Unis après une très longue absence. J’ai été extrêmement étonné du sérieux de la recherche des personnes que j’ai rencontrées. C’était tout à fait nouveau pour moi. Mais cette recherche ne se fait plus d’une manière traditionnelle. La blessure du cœur On pourrait passer des jours à essayer de répondre à cette grande question Qu’est-t-il en train d’arriver ? Que se passe-t-il ? Néanmoins, je suis sûr que ce qui se vit en Occident, que ce soit dans la culture américaine 3 ou européenne, ne peut pas s’appliquer à ce qui est ressenti ou vécu ici dans la culture de l’Orient. En Occident il y a véritablement un basculement dans notre mode de recherche, mais ce basculement ne s’applique pas ici. Ici rien n’a vraiment changé. Dans le monde occidental ce basculement est dû à une sorte de blessure psychique collective qui conduit à vouloir panser cette blessure et trouver des modes de guérison. Cela passe souvent par les psychothérapies. Et ces psychothérapies sont complémentaires à cette recherche intérieure que je vois émerger. Cette blessure, presque universelle en Occident, je l’appelle la blessure du cœur ». C’est une blessure centrale, profonde qui pourrait être liée à la perte de notre innocence. Et nous cherchons comment tenter de la réparer, comment tenter de la retrouver. Je vais développer. En 1982, un grand événement eut lieu. Autour du Dalaï-Lama, des moines de mon propre clergé mais aussi des moines bouddhistes d’Occident se sont réunis pour réfléchir à cette blessure, à ce qui se passait en Occident. Ils ont découvert, qu’en Occident, les gens avaient une très mauvaise estime d’eux-mêmes. Lors de ce grand rassemblement, quelque chose a émergé qui a beaucoup étonné le DalaïLama et les moines présents. Questionnés un par un, tous ceux qui venaient d’Occident, sans exception, portaient cette blessure, ce manque d’estime de soi. Ils ne savaient pas trop quoi en faire mais c’était apparu ainsi. Je pense que c’est probablement une blessure universelle. Cependant, ici, dans la culture d’Asie et en Inde, elle ne domine pas. Ici, en Inde, il est possible de vivre avec des personnes qui ne portent pas cette blessure. Cette blessure que nous, occidentaux, portons, provient de notre culture, de notre tradition religieuse et de notre héritage. Cela met en lumière ce contraste entre Orient et Occident. Je me suis rendu compte que toute ma recherche intérieure était fondée sur le désir de m’améliorer, sur mon développement personnel. C’est très courant en Occident et il existe des bibliothèques entières sur ce sujet qui expliquent comment devenir plus performant etc. C’est très juste et ça a tout son sens en Occident mais, du point de vue de Dieu, du point de vue de l’amour, c’est une énorme violence que l’on se fait et c’est une mauvaise voie. C’est une belle idée en soi mais qui contient une erreur fondamentale. Dans les grandes traditions, tous les grands mystiques le disent le cœur même de notre personne, ce qui, en outre, est très vulnérable, c’est Dieu. Et on ne peut pas vouloir s’améliorer ou se rendre plus acceptable pour mériter l’amour de Dieu. C’est une terrible violence et c’est une impasse. On n’en a pas conscience. Si nous considérons nos motivations, les intentions qui sont derrière nos actions, ce désir de je veux m’améliorer », je veux être meilleur » ce que je dis n’est pas une critique, ce désir devient le terreau de notre recherche. Or ce n’est pas le message divin. Ce n’est pas ce que nous sommes. Parce qu’à partir de là, notre recherche se fonde sur il nous manque quelque chose » et nous pensons que nous ne sommes pas complets. Même chez les mystiques, il y a ce fond je ne suis pas digne de recevoir Dieu, je ne suis pas complet ». C’est le nœud de l’affaire, c’est le piège dans lequel on tombe. Il est difficile de dire d’où cela vient. C’est probablement une surenchère portée sur le péché originel, même chez ceux qui ne sont pas croyants. Nous portons tous le poids de ce péché originel et de tout ce qui en découle dans nos cellules mêmes. Dans le canon pāli est une langue indo-européenne utilisée encore aujourd’hui comme langue liturgique dans le bouddhisme theravada, le bouddhisme originel ancien, il y a un terme qui est bhāvatāna. Tāna signifie la soif, désir ardent. Dans la tradition du bouddhisme Theravada l’origine du problème, notre sensation d’insuffisance, a été pointée. En Occident, nous avons un désir ardent de devenir, d’être autre chose que ce nous sommes. Et si, dans notre quotidien, dans nos actes, dans tout ce que nous entreprenons, nous tentons de saisir la motivation, nous nous apercevons que, bien souvent, cette motivation de lire, d’aller sur Internet, de participer à des stages, de faire des recherches etc… puise son origine dans notre sensation d’être insuffisant. Nous ne sommes jamais assez » quelqu’un et nous voulons toujours devenir davantage. Nous pouvons donc tenter de repérer d’où vient cette ardeur à nous transformer, à devenir quelqu’un d’autre… Pourtant toutes les traditions spirituelles nous parlent de notre complétude originelle. Hélas, nous faisons comme si nous n’avions pas entendu. Toutes les traditions enseignent que nous ne devons pas devenir autre et tant que nous pensons que nous pouvons accroître ce que nous sommes en acquérant de l’expérience, en multipliant les connaissances, les expériences, en allant voir toujours plus de maîtres, en lisant plus de livres, nous sommes dans l’erreur. C’est exactement le contraire qu’il faut faire et toutes les voies contemplatives en parlent. Dans la tradition chrétienne il s’agit de la voie apophatique4 , la voie négative. Il ne s’agit pas de passer de ce que vous êtes à quelque chose d’autre, c’est tout le contraire revenir à soi, enlever les couches de tout ce qu’on a accumulé et découvrir que le royaume c’est soi-même, c’est vous-même. Et ce vous-même c’est votre innocence. Vous n’êtes pas le lutteur qui cherche à devenir. Pour revenir au début cette conversation où nous nous demandions pourquoi le fait de simplement réciter le credo ne suffit plus et ne fonctionne plus, c’est parce que nous avons perdu cette connexion au Soi. C’est une perte collective. La mauvaise nouvelle, c’est que nous avons pu prendre une mauvaise voie mais, la bonne nouvelle, c’est que ce que nous cherchons, nous le sommes déjà. Nous le portons en nous. Bouddha disait que deux choses importantes étaient requises pour une quête spirituelle d’abord commencer la quête, se mettre en chemin, puis continuer. Alors, quand nous nous apercevons que la direction suivie est mauvaise, il nous faut simplement tenter autre chose. Ce dont nous parlons en ce moment ne met nullement en avant la religion hindoue ou bouddhiste. C’est aussi ce qui se passe dans notre tradition chrétienne. L’évangile nous appelle à l’amour et l’Amour ultime est bloqué si nous ne sommes pas capables de nous aimer nous-mêmes. Jésus a vécu la même chose sur la croix, les quatre membres immobilisés, cloués. Sa crucifixion symbolise l’échec de nos possibilités humaines, de notre mental qui possède savoirs et connaissances qui ne nous servent à rien. Le Père semble avoir disparu. Mais quand Jésus clame Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné », le miracle se produit. C’est une révolution qui s’opère à ce moment-là. C’est l’apparition d’un nouveau paradigme. Là, sur la croix, cet homme qui n’a plus rien ne supplie pas son père de le sauver. Il va dire pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu’ils font ». A cet instant, la transformation est totale. Jésus est là, au cœur de sa vulnérabilité, au cœur de sa brisure, de sa blessure. Nous pouvons comprendre que le plus grand obstacle qui nous empêche de trouver Dieu, c’est de vouloir cacher cette blessure au monde, de se la cacher à soi-même. Mais sachons que c’est au cœur-même de cette blessure, de cette brisure, que nous trouvons Dieu. Cette scène de la croix est une révolution. Le Dieu qu’on invoquait chez des Hébreux en accomplissant des sacrifices n’a plus lieu d’être. Désormais cela passe par le cœur brisé car c’est le cœur brisé, blessé, qui est la source de l’amour. Mais il faut qu’il y ait cette ouverture, cette reconnaissance de la blessure. Or, souvent, nous protégeons notre blessure, nous l’enfermons entre des murs, en vain. Ces tentatives deviennent des obstacles. Nous pensons que ces murs nous protègent de la souffrance. En réalité, ils nous éloignent de l’amour, ils nous séparent de l’Amour que nous sommes et qui est Dieu. Avant sa crucifixion, pendant sa nuit d’agonie, Jésus lutte et prie pour ne pas passer par l’épreuve mais, finalement, il accepte Que volonté ta volonté soit faite ». Alors, lorsqu’il est sur la croix, l’amour jaillit. Au lieu de blâmer, de maudire, ce qu’il aurait très bien pu faire, c’est l’amour qui jaillit. Il devient Amour. Dans la tradition juive de l’époque de Jésus, il n’y avait aucune notion d’incarnation, aucune pensée que Dieu puisse s’incarner sous une forme humaine. Aussi sommes-nous ici au cœur du nouveau paradigme chrétien, Jésus ne dit pas adorezmoi » mais suivez-moi ». Mais nous n’avons pas entendu et sommes restés dans cet ancien fonctionnement d’adoration. Nous mettons Jésus très haut sur la croix, inatteignable. Nous nous représentons très en deçà, pauvres pêcheurs » et, faisant cela, il nous est impossible de le suivre et, continuellement, nous trahissons la demande du Christ, son commandement qui ne dit pas adorez-moi » mais suivez-moi ». C’est peut-être ce qui aujourd’hui, 2000 ans plus tard, commence à se réveiller. C’est peutêtre ce que nous devons faire, le suivre, c’est-à-dire, découvrir que Dieu réside en nous-mêmes et que la source de l’amour est là. Q ? Comment, en Occident, pouvons-nous retrouver cette estime de nous-mêmes ? Comment revenir recontacter, réécouter, le rien » pour retrouver notre âme ? Nous arrivons là au point central de notre discussion. Comment faire lorsque nous avons conscience qu’il y a un problème et comment faire de manière pragmatique ? La réponse est simple il faut retourner au lieu de la brisure. Dans toutes les histoires, les contes pour enfants, les contes de fées de toutes les traditions, on retrouve cette notion. Le héros doit aller au fond d’un puits, d’un lac… Il doit aller dans ce lieu effrayant, s’y retrouver seul, et rencontrer le dragon. Ensuite il va pouvoir sauver la princesse. La princesse symbolise le Soi. Nous devons rencontrer et faire face aux dragons, à nos démons. Dans la vie contemplative nous connaissons bien cela. Ceux qui sont habitués à une longue pratique de la contemplation, en silence avec soi-même, ils rencontrent inévitablement les dragons, les démons. Il est certain que ces pratiques conduisent à ces rencontres, mais ce n’est pas grave. Si nous sommes capables de rester, de tenir, nous allons nous apercevoir que ces démons ne sont que du vent. Par contre, si nous faisons tout pour éviter d’aller dans ce lieu et éviter les démons, ils vont devenir monstrueux. La réponse est donc celle-ci retournez à l’endroit de la brisure. Q ? Quand nous étudions la tradition occidentale, on nous dit que Dieu est au-dessus de nous ou à l’extérieur de nous. Il est assez facile d’adorer un dieu extérieur parce qu’on le prie, on l’adore, on lui demande pardon, on lui rend compte de ce qu’on a fait… Mais trouver Dieu à l’intérieur de soi et se responsabiliser comme le font les traditions orientales est une autre paire de manches. D’autre part, nous pouvons constater un grand regain des églises évangélistes qui ont beaucoup de succès et, en même temps, beaucoup de personnes méditent. Alors qu’est-ce qui prédomine ? De quel côté penche la balance ? Y-a-t-il un mouvement plus important qu’un autre ? Enfin, comment trouver Dieu à l’intérieur de nous ? Je ne dis pas que nous devons choisir. Nous sommes appelés dans l’une ou l’autre des voies. Celle de l’adoration extérieure ou celle d’une quête intérieure. Ce qui est certain, c’est que, dans toutes les traditions et toutes les cultures du monde, cette recherche intérieure de Dieu, est fondamentale. Ce n’est pas une question de mode ça a toujours été là. En Californie il y a un nombre incroyable de mouvements de méditation. Dans chaque quartier des cours sont donnés aux enfants pour leur apprendre à méditer. Bien sûr, il ne s’agit pas d’arrêter tout ce que l’on fait pour se mettre à méditer, mais cette quête intérieure, cette pratique de l’intériorité, est à coup sûr la garantie que notre vie va changer dans le présent d’abord mais aussi dans le futur pour de multiples raisons. Je pense que la principale raison de cette recherche intérieure est la souffrance. Bien sûr, il y a toujours eu de la souffrance, c’est la condition même de toute vie mais, la souffrance dont nous faisons l’expérience à notre époque, ne peut pas être guérie ou résolue par les anciens systèmes. Je ne parle pas des systèmes qui remontent à la Tradition, mais de ceux de nos parents et grandsparents. L’innocence qui sous-tendait l’Eglise de jadis a disparu. Aujourd’hui, le point d’orgue de cette révolution de l’évangile, pour sortir de notre blessure, est de plonger au cœur même de la blessure. Les voies de la psychothérapie conduisent à passer à travers la blessure. Nous ne pouvons pas faire l’économie d’un passage à travers nos souffrances et nos blessures. Il n’y a pas d’issue en dehors de cette traversée qui demande d’expérimenter notre souffrance, non de la fuir. La crucifixion de Jésus en est un grand symbole. Car comment pourrait-on représenter cette souffrance massive au niveau du corps, du mental, du psychisme, d’une autre façon que celle d’être cloué sur la croix ? La seule issue c’est d’aller au cœur même de la blessure. La mauvaise nouvelle dans tout cela c’est que nous devons passer par la douleur. C’est une douleur bien réelle que nous rencontrons. La bonne nouvelle c’est la délivrance. Il y a un très beau passage dans l’évangile de Thomas, non reconnu dans le droit canon, qui rapporte ces paroles du Christ Si tu veux sortir et mettre dehors ce qui te ronge, ce qui est à l’intérieur, cela te sauvera et te rendra libre. Mais si tu ne le fais pas, ce qui est à l’intérieur te détruira ». Je vais reprendre un poème, écrit par David Whyte un Irlandais. Cela se passe au Népal dans les années 1970. David Whyte a environ 25 ans. Il arrive dans un petit village isolé qui s’appelle Braga. Il veut aller voir un temple proche mais trouve les portes fermées. Il attend le prêtre qui a les clés. À l’entrée de ce temple il y a une représentation que l’on trouve très fréquemment qui s’appelle Vajrapāni. C’est un démon moitié homme-moitié femme. La moitié homme, Vajra, porte un couteau qui tranche les illusions de l’ego. La moitié femme, Pāni, est l’aspect féminin. David Whyte attend l’ouverture des portes en contemplant cette sculpture. Alors que près de la porte, Nous voyons la figure terrible, Les yeux féroces demandant Allez-vous passer? Cinq ou six autres personnes attendent. Le prêtre arrive avec une lanterne. Et, quand il entre, il éclaire l’intérieur et dirige la lumière vers la voûte de ce petit temple. Ce que le jeune homme voit alors est incroyable, indicible. Tout en haut, sont sculptés dans le bois, les visages des bodhisattvas, des éveillés dans la tradition bouddhique. C’est magnifique ! Éclairé à la lanterne parce qu’il fait très noir, l’ensemble est saisissant. David Whyte, se demande qui a pu sculpter avec tant d’amour ces visages qui incarnent le silence et l’amour. Il est certain que le sculpteur a contacté quelque chose de grand et devait vivre lui-même de ce silence. Suite à cette expérience David Whyte écrit Michaël cite et commente à la fois le poème. …Si seulement nos propres visages permettaient à l’invisible, le sculpteur, le créateur, d’amener l’amour à la surface… Le sculpteur invisible, c’est le créateur, c’est Dieu. …Si nous savions, comme le sculpteur invisible, creuser le bois avec l’instrument qui tranche, le ciseau à bois, jusqu’au cœur du bois, et aller jusqu’au cœur de la matière… Ce sont tous les défauts présents dans le bois qui permettent, avec le ciseau, d’aller jusqu’au cœur, de faire transpirer l’amour. Ce ne sont pas des erreurs, des failles dans le bois, c’est, au contraire, ce qui guide la main du sculpteur pour aller au cœur. Si nous étions capables d’être, comme le sculpteur céleste guidé par les défauts du bois, guidés par les défauts de notre chair, nous nous servirions aussi de nos défauts et ne serions pas saisis par la peur… Là où sont nos failles et nos défauts, là aussi est la porte d’entrée pour aller au cœur de nous-mêmes. Tant que nous luttons,nos yeux sont blessés par le chagrin,et nos bouches sont asséchées par la douleur. Si nous pouvions nous abandonner aux coups du ciseau du sculpteur invisible, les lignes de nos visages deviendraient des rivières qui nourriraient la mer,là où les voix se rencontrent, et nous parlerions des créatures de la montagne, du ciel, et des nuages. Si nous étions capables de nous livrer au couteau du sculpteur invisible, nos visages changeraient chaque jour, se transformeraient chaque jour, deviendraient plus jeunes chaque jour, et nous nous rassemblerions tous au confluent de toutes les célébrations. Dans ce poème, dont seule la fin est citée, ce sont les parties les plus honteuses, les plus réprimées et plus condamnées de nous-mêmes, nos impuretés, notre égoïsme, nos avidités… toutes ces choses qui restent dans l’ombre, qui deviennent les chemins véritables du Seigneur. Il est dit dans l’évangile qu’il ne faut rien laisser de nous-mêmes en arrière. Cela veut dire que nous devons avoir un esprit de miséricorde pour toutes nos zones d’ombre. Mais aussi les reconnaître, les aimer et se pardonner. Là nous pouvons comprendre la miséricorde de Dieu qui pardonne. Par contre si nous les laissons en arrière, si nous ne nous en occupons pas, si nous ne les aimons pas, nous ne pouvons pas être heureux et ne pouvons pas découvrir l’amour de Dieu. Je pense bien sûr, qu’un travail sur soi est nécessaire. Mais j’ai du mal à dire que les lectures ne nous aident pas. Vous nous avez dit, c’est en tout cas ce que j’ai compris, que ce n’était pas la peine de lire des tas de choses mais, pour ma part, j’ai besoin de lectures pour avancer. Tout à fait d’accord. Q ? Comment ne pas confondre cette quête intérieure qui nous délivrerait et nous permettrait de retrouver notre innocence avec une introspection qui augmenterait encore notre ego narcissique. Comment ne pas se tromper ? Oui c’est un problème. C’est une difficulté qui nous fait prendre conscience que nous sommes vraiment à un carrefour, sur une ligne de crête. C’est vraiment un problème parce que, ce moi narcissique, cet ego, ne lâche pas facilement le terrain. Il revient à chaque fois que nous tentons de trouver une voie pour le court-circuiter ou simplement pour le faire tenir tranquille. Il trouve un autre chemin et se réaffirme. L’ego est la dernière chose qui s’abandonne et il demeure un problème jusqu’au bout. Il existe des voies qui proposent de tuer l’ego. Mais ce n’est pas la bonne façon de faire. Il est préférable de s’observer, de se rendre compte que nos actions, nos comportements ne sont motivés que par ce que l’on désire pour soi. La cause de ceci est que nous ne nourrissons pas assez notre propre cœur. Nous devons avoir une attitude bienveillante avec notre ego et, en même temps, nourrir le vrai Soi. FIN Traduction simultanée Claire Dagnaux Transcription et notes Jacqueline Danigo Interview réalisée par l’association Chemins de Shanti le 2 janvier 2017 Dans cette société où tout est jugé, l’apparence, les opinions, les choix, les différences… Le poids est un sujet qu’il est encore plus. Dans cette société où les femmes doivent toutes se ressembler et où il existe un idéal… Être trop mince ça dérange. J’ai toujours été très mince, voir maigre étant petite. Et j’en ai toujours souffert. J’en souffre encore. Quand tu es enfant, ça passe, les gens n’en font pas toute une histoire. Quand tu entres dans l’adolescence, là ça commence à faire parler… “T’es anorexique ?” “Manges un peu !” “Sac d’os” “On dirait une gamine” “Sale maigre”… Je pourrais continuer encore longtemps. C’est ce que j’entendais environ une fois par jour. Chaque jour, c’était le même supplice. J’avais le droit à ces propos à l’école, par mes proches, mes amis, des inconnus. Chaque jour, mon obsession devenait de pire en pire. Car oui, j’en ai fait une obsession. A force d’entendre parler de mon poids à chaque conversation, c’est devenu une obsession. “Manger plus, grossir, ne pas écouter les autres, grossir, se créer une barrière pour ne plus être blessée, ne pas pleurer…“ Mon rituel chaque matin lorsque je devais m’habiller, était de me regarder sous toutes les coutures en me disant “Mon dieu, t’es vraiment horrible. T’es trop maigre”. Je ne m’aimais pas. En fait je ne m’aimais plus, à cause des autres. Je me détestais et je me rabaissais moi-même chaque jour. A force je ne me voyais plus comme “Amandine”, je me voyais plutôt comme “la fille maigre”. Je ne voyais plus ce que j’aimais chez moi, je voyais seulement ce que je détestais. J’ai fini par me détester entièrement. Et si j’étais atteinte d’une maladie ? Et si leurs propos me blessaient ? Et s’ils me faisaient du mal ? Je me demande si toutes ces personnes qui se permettaient de me juger se sont déjà posé ne serait-ce qu’une seule de ces questions. Alors un jour, ça a été la goutte d’eau. La réflexion de trop. J’ai pleuré tout ce que je gardais en moi depuis mon enfance, et j’ai décidé de m’aimer. Telle que je suis. Avec mes défauts. Avec mon poids, mon nez trop long, mes petites cernes, mes vergetures. Après tout, pourquoi nous devrions être comme tout le monde ? Pourquoi devrions-nous tous se ressembler ? Qui a décidé qu’il y avait un idéal ? Un corps parfait, pas trop grosse, pas trop maigre, de la poitrine mais pas trop, des fesses mais pas un “gros cul”, pas de cellulite ni de vergetures… Cela n’existe pas. Mon corps, c’est mon moyen de locomotion sur cette Terre. C’est grâce à lui que je peux vivre, marcher, nager, rigoler… C’est le mien, pas celui des autres. C’est moi. Il me ressemble, il est ma personnalité, mon enveloppe physique. Alors pourquoi les autres m’empêcheraient de l’aimer ? Certes, j’ai encore du boulot, mais j’en aurai toute ma vie. Le corps change, il peut connaître la grossesse, les épreuves, le temps. Mais si je l’accepte tel qu’il est, je suis prête à le faire pour toujours. Tant pis s’il change, je ferais tout pour être bien. Je m’engage à manger sainement, à faire du sport, à prendre soin de mon esprit. Et à accepter le changement. Personne ne peut le faire à ma place. Et puis si les autres ne l’acceptent pas, si je ne leur plais pas, c’est leur problème, pas le mien. J’ai remarqué que les personnes qui se permettent de juger les autres, sont celles qui ne s’aiment pas elles-même. Si elles jugent notre apparence, c’est qu’elles jugent la leur. “Une personne qui ne s’aime pas pourra difficilement aimer les autres.” Alors, pour devenir la personne que nous rêvons d’être, avec le corps parfait dont nous rêvons, la première étape est de s’accepter tel que l’on est, d’aimer ce que l’on est, et d’effacer la mauvaise image que nous avons de notre physique. Et si vous êtes bien dans votre peau, que vous soyez fort, mince, petit ou grand, les autres le sentiront et ils ne pourront que vous trouver resplendissant, car vous dégagerez le bien-être et la confiance en vous. Chaque détail, chaque défaut, fait de nous ce que nous sommes et c’est ce qui nous rend unique ! . . . ↡ Pour épingler l’article ↡ A l'occasion des Journées annuelles d'Ethique, le Comité Consultatif National d'Ethique CCNE a invité Marcel Rufo, pédopsychiatre, sur le thème de la "normalité". Nous lui avons posé quelques questions en avant-première sur son intervention. Marcel Rufo A quel âge se demande t-on si on est "normal" ? Marcel Rufo "Pour la plupart des enfants, la question de la normalité n'est pas douloureuse avant l'adolescence. Quand ils sont petits, les enfants s'identifient à leurs parents, leur professeur, les adultes qui les entourent, et ils ne se posent pas vraiment la question de qui ils sont, eux. "A l'adolescence, l'individu commence à s'autonomiser, à devenir indépendant, à devenir un autre… Là commence la peur d'être différent, d'être si différent qu'on en serait anormal". C’est assez contradictoire, parce que l’adolescent a peur d’être normal, mais en même temps, on a l’impression qu’il fait tout pour se rendre unique. Marcel Rufo "Oui, c'est exactement ça, et cela reflète toute le complexité de l'adolescence. Face à la peur de se découvrir et de devenir adulte, les adolescents se cachent dans des comportements excessifs ils rient forts entre eux, tentent des expériences à risques, ils ont tellement peur d'être face à eux-mêmes qu'ils exagèrent leurs comportements. "Ils ont en même temps peur d’être banals, et peur d’être différent, anormal, et donc peur d’être rejeté." Pourquoi à l’adolescence la peur d’être anormal est-elle aussi forte ? Marcel Rufo "C'est l’âge où l'avis des autres est une obsession. Que vont penser les autres ? Vont-ils m’apprécier ? Vont-ils me trouver drôle ? Beau belle ? Intelligente ? "La peur d’être rejeté est très forte, à ce moment de la vie où l'on se sépare de ses parents, où l’on découvre que l'on est un être à part entière." Arrête t-on de se poser la question quand on devient adulte ? Marcel Rufo "Pas forcément, certains vont continuer de se remettre en question, évaluer leur propre normalité face aux autres. Par exemple, lors d'une rencontre professionnelle, d'une rencontre amoureuse." Comment définit-on la normalité ? Marcel Rufo "C'est très intime la normalité en fin de compte. Chacun va la définir de façon différente, par rapport à son vécu, ses rencontres, sa famille. Ce qui est normal pour moi ne l'est pas forcément pour d'autres. "Une jeune fille que je voyais en consultation me racontait qu'elle allait peut être essayer de repasser un nouvel examen, une agrégation. Alors qu'elle était déjà diplômée de Normale Sup et d'une autre grande école. Elle disait avoir besoin de se rassurer sur elle. Moi, avec un seul de ses diplômes, j’aurais été déjà complètement rassuré." Qu'est-ce que cela veut dire "être normal" pour vous ? Marcel Rufo "Un de mes maîtres, Arthur Tatossian ndlr psychiatre, président du Syndicat des psychiatres français entre 1984 et 1990 m'avait dit Plus on est normal, plus on est intelligent. J'ai compris aujourd'hui pourquoi ce qu'il voulait dire. "Etre normal, c’est s'accepter tel que l'on est, comme un être du monde, malgré toutes nos limites. Alors enfin on se sentira apaisé, et heureux. Et n’est ce pas ça, être intelligent ?" Marcel Rufo est pédopsychiatre, directeur médical de l'Espace méditerranéen de l'adolescence à l'hôpital Salvator de Marseille. En savoir plus France Rufo" Pour ne manquer aucune info santé, abonnez-vous à notre newsletter ! » Je dois m’aimer pour changer, pas changer pour m’aimer » Dans mon travail en développement personnel comme coach, j’accompagne beaucoup de mes clients sur l’estime de soi. La développer n’est possible qu’en parvenant à s’accepter, et à s’aimer tel que l’on est. Il s’agit d’un exercice difficile, comme celui de bien se connaître que j’évoque ici. Ces deux éléments sont liés, et avoir une bonne connaissance de soi est un élément primordial pour pouvoir envisager de s’aimer tel que l’on est. Si vous êtes parvenu à identifier qui vous êtes et à mieux bien ? vous connaître, vous avez identifié notamment au moins plusieurs de vos points forts et vos points faibles, de vos qualités et de vos défauts, ce que vous aimez et le contraire. Ce qui apparait, c’est le portrait d’une personne tout aussi faillible qu’imparfaite. Car n’oubliez pas, la définition de la perfection est très personnelle, mais surtout, les personnes parfaites n’existent pas. Comme moi, vous avez des besoins, une apparence, un parcours, des qualités et des défauts, des forces et des faiblesses, des réalisations, des échecs, des émotions, des choses qui vous touchent et d’autres qui vous laissent indifférent. Vous avez aussi des convictions, des croyances, des connaissances, des habitudes, des sensations, des talents. Et puis vous avez encore une orientation sexuelle, une origine, des valeurs, un tempérament, des douleurs, des limites, des responsabilités, une pleine santé, une bonne santé ou une santé fragile ou défaillante, des goûts, des connaissances, des amies, une famille, des centres d’intérêts, des passions, des intentions, des études, des rêves, des aptitudes, des plaisirs, des doutes, des désirs… Tous ces aspects, et bien d’autres encore, composent ce que vous êtes. Leur complexité et leur diversité font de vous une personne unique et dotée d’un potentiel exceptionnel. Ces éléments nous disent bien qu’il est incohérent de nous réduire, ou de nous laisser réduire à une seule caractéristique, à un seul aspect. En aucun cas pouvez-vous vous définir comme étant nul, incapable, moche ou sans intérêts. Pas plus que l’inverse d’ailleurs, car personne n’est seulement un champion ou une star. En aucun cas, un comportement, comme une caractéristique ne peut définir une personne. Le comportement n’est pas la personne, jamais ! S’accepter c’est aussi se l’approprier. Gardez bien cette phrase en tête. Quoi que vous fassiez, quel que soit le regard que vous portez sur vous et sur ce que vous êtes, vous êtes tout aussi faillible qu’imparfait, et ces aspects font de vous quelqu’un d’aimable et de respectable. » Je suis comme je suis et ce que je suis, cela me convient ! » Voici quelques pistes destinées à vous accepter tel que vous êtes S’accepter en étant plus à l’aise avec son corps Manquer d’estime de soi car notre apparence physique ne correspond pas à l’image que nous nous faisons de la beauté est très généralement répandue. Les réseaux sociaux y contribuent. Pourtant, ils ne sont pas la réalité. Le plus souvent, il ne s’agit que d’une une image embellie, ensoleillée, mise en scène, à laquelle bon nombre d’entre nous s’identifient et veulent ressembler. Si vous n’aimez pas ce que vous voyez dans le miroir, que vous vous trouvez grosse, que votre nez est tordu, vos dents de travers, vos cheveux peu nombreux ou votre peau marquée par du psoriasis ou du vitiligo, il est normal que cela génère une émotion forte qui peut être de la tristesse, de la colère ou encore du stress et de l’anxiété. Ces émotions sont non seulement normales, mais aussi tout à fait compréhensibles. Lorsqu’une caractéristique physique nous donne l’impression de nous exploser au visage à chaque fois qu’on se regarde, on a d’autres choix que de faire avec. Accepter l’émotion qui accompagne cette pensée est une étape difficile, mais nécessaire pour parvenir à s’accepter ainsi. L’émotion pourra ressurgir, mais l’accepter rend les choses moins pénibles. Plus important encore, plutôt que de souffrir et de vouloir à tout prix cacher ce que vous n’aimez pas vos rondeurs, vos croutes sur les coudes ou vos rides par exemple, gardez en tête que si le comportement n’est pas la personne, la caractéristique ne l’est pas davantage. Il existe des personnes au physique ingrat dont on tombe sous le charme, et des beaux gosses et femmes superbes qui nous laissent totalement indifférents. Alors plutôt que de cacher ce que je n’aime pas et que je suis persuadé que les autres n’aiment pas chez moi non plus, je peux mettre en avant mes atouts, mes qualités, mes valeurs. Je peux être un homme aux oreilles atrophiées, et aussi être drôle, affectueux et très fort au tennis. Je peux être une très petite femme et aussi être intelligente, cultivée et présidente d’une association. Être séduisante est loin d’être uniquement lié à notre apparence. Investissez plus de temps à mettre en avant ce que vous aimez chez vous. Un moyen d’établir une sorte d’équilibre, et de vous détourner de ce qui peut vous pourrir la vie. En accordant plus de valeur à ces caractéristiques et en mettant l’accent sur vos points forts, vous contribuez à vous accepter tel que vous êtes. S’accepter c’est aussi cela. Vous êtes une personne de valeur un point c’est tout ! S’accepter sans se comparer Quand vous montez dans une rame de métro ou pénétrez dans une salle de concert, vous êtes entouré de personnes imparfaites. La normalité, elle est dans l’imperfection. Celles et ceux qui vous font rêver, dont la vie ou la maison, la voiture, le physique, le parcours vous fait rêver ne sont pas que cela. Posséder une grosse voiture n’a jamais fait de personne quelqu’un de bien ou d’admirable ! Cela fait simplement de cette personne une personne, avec une grosse voiture ! Par ailleurs, n’oubliez pas que ce que nous voyons des autres, n’est qu’une infime partie de la réalité. Comme je l’écrivais plus haut, nous sommes loin d’être cantonné à une seule définition. S’accepter en exprimant qui vous êtes et ce que vous êtes Vous avez des qualités comme des défauts, des compétences et des choses que vous ne savez pas faire, dites le. Soyez fiere de vos points forts, mais surtout, n’ayez pas honte du reste. La honte nous conduit souvent à nous enfermer dans le silence et conforte notre manque d’estime de soi. Communiquez aussi sur vos défauts ou ce que vous ne savez pas faire, vous avez tout à y gagner. Premièrement, vous exprimez une partie de qui vous êtes et êtes en accord avec vous-mêmes. Ensuite il est fort probable que votre interlocuteur comprenne votre situation car lui aussi, a des défauts et est bien loin de tout savoir et de savoir tout faire. De surcroit, il vous proposera peut-être son aide. Ainsi, vous gagnez en estime de soi, à chaque fois que vous exprimez qui vous êtes. Comme l’écrit Tom Rath* Plus vous vous montrez sincère et prêt à dévoiler des erreurs et anecdotes embarrassantes, plus votre interlocuteur est tenté de vous faire confiance. Acceptez donc vos petites fautes, vos bévues et vos excentricités; Il semblerait que l’humilité et la capacité à se remettre en question, loin d’être honteuses, constituent plutôt des atouts. l’humilité crée la confiance. » Alors parlez, vous verrez le bien que cela fait et les bénéfices nombreux que vous pouvez en tirer ! Un commentaire, une question ? Écrivez moi Pour aller plus loin Contactez-moi pour bénéficier d’une première séance de coaching gratuite. L’occasion de faire le point sur votre situation et d’envisager que je vous accompagne pour une session complète. Suggestion de lecture Cécile Chavel Le Pouvoir d’être soi Éditions Eyrolles – Collection Comprendre et agir – 2014 Gérard Bonnet La Tyrannie du paraître Éditions Eyrolles – Collection Comprendre et agir – 2013 Nathaniel Branden Les six clés de la confiance en soi Editions J’ai lu – 1994 * Tom Rath Êtes-vous vraiment heureux ? Editions Trédaniel – 2015 A lire également, mes autres articles Se connaître Être honnête avec soi-même Agir Faire taire le critique intérieur Accepter l’idée de l’échec S’affirmer Je ne suis pas responsable des émotions des autres L’empathie

s accepter tel que l on est